从崇尚黄老到独尊儒术(从黄老之学到独尊儒术)

从崇尚黄老到独尊儒术，汉朝刚建立时，几乎完全继承了秦朝的制度文化。毕竟当时秦朝建立的各种制度无疑是非常好的。但秦朝因暴政而灭亡的教训就摆在眼前，汉朝决不能重蹈覆辙。更何况汉朝是秦朝之后建立的新朝代，所以新旧并没有什么格格不入。新的王朝自然需要新的气象，所以秦朝所提倡的“法家”不可能像汉朝那样提倡。

还有当时的社会情况，记录在《汉书食货记》 :

韩兴说，秦国穷困之后，百官升迁，百姓失业，大饥荒。每米五千石，人吃人，死一半以上。皇帝不能喝酒，就坐车。

可见，从秦至汉，战国时期，秦农民战争，秦伐秦，楚汉战争，这些长期的战争对社会经济造成了极大的破坏，可以说人民处于水深火热之中。

新建立的汉朝经过长期的经济衰退和社会动荡，已是一片废墟。它需要的是自由放任和自由的经济措施来维持社会稳定。

俗话说，治天下容易，治天下难。这时，最先提倡黄老学问的陆贾对刘邦说：“大王虽然即将一统天下，但不能立即一统天下、一统国家，这是一个长期的问题。”解决方案。”

刘邦觉得有道理，就让刘贾总结一下秦国灭亡的经验教训，以供参考。在此基础上，刘嘉根据黄老思想和当时的社会实际情况，写出了《:010—30000》一书，向汉高祖刘邦提出了“无为而治”的政治思想。

从此，既适应了当时社会环境的需要，又适应了汉初统治者需要的新治理理念“黄老学派”登上了历史舞台。

黄老的学问以道法为主，兼收阴阳、儒家、墨家、名家的思想。秦代的制度文化在汉代得以推行，法家思想以另一种形式悄然活跃。毕竟，从黄老政治的实际情况来看，黄老学派是一门皇家艺术，本身就是对秦朝暴力政治的修正，是一种相对温和的法家治国方法。

黄老的学问包罗万象。他认为“最重要的是安宁，民心自决”。他主张“保存严酷之物，少重富贵，不夺人时”。主要是让统治者“无为而治”，掌握政治要领，不过多干涉，让人民休养生息，社会经济恢复发展。

因此，在汉初社会经济极度萧条的情况下，早期统治者大多无所作为，采取了以黄老思想为主导的“松懈”政策，实行了一系列“休养生息”的政策，极大地影响了汉初的社会经济状况。恢复和生产发展发挥了很大作用。

加之汉惠帝曹参提出的“与民同眠”的政策，使“黄老之治”名扬天下。吕后、文帝、景帝都对黄老的研究给予了高度评价，这也带来了历史上著名的“文景之治”。据记载，文景时期仓库里用来串钱的麻绳已经腐烂，但钱却没有被使用，可见当时社会的繁荣。

然而，汉初统治者的“无为之治”虽然极大地促进了社会经济的恢复和发展，但长期的“无为之治”也逐渐暴露出各种社会矛盾。

黄老师的学习缺乏进取精神，“不够主动”。社会发展应该是正向的，但黄老学习是正向因素，很难调动全社会的积极性。在黄老研究的长期影响下，汉代不仅发生了政治危机，

毕竟社会在不断发展，所以社会制度也必须适应社会的发展，做出相应的改变或改革。

但新旧交替总是坎坷的，儒家思想早在文景时期就已出现。其中力主变法的贾谊、主张削藩的袁嘉声等儒家学者与黄老学派学者争论不休，却遭到黄老学派和诸侯的镇压。尽管他们遭到镇压，有的甚至死亡，但他们也将儒家思想推上了舞台。

董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，是经过长期积累而提出的符合时代发展和统治者需要的主张。

汉武帝即位后，汉朝经历了文化、风景的统治，社会经济取得了长足的发展。与此同时，随着地主阶级的日益强大，封建统治者在政治上和经济上进一步加强集权集权成为了封建统治者的迫切需要。

也可以理解为，在汉朝统治者“无为而治”的政策下，各地人民“放手”太多，不得不用绳子来束缚。这是汉朝统治者的思想；事实上，统治者过着富裕的生活，然后他们不再满足于自己的权力。他们想要拥有更多的权力，他们不想听到不同的声音，因为这会动摇他们的统治地位，所以他们想要牢牢地掌握权力，牢牢地控制世界上每个人的思想。

而董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，无非是递给统治者的一根绳子。它既适应了当时社会的实际情况，又满足了统治者巩固统治的需要。而且，董仲舒的思想迎合了汉武帝的性格。

但为什么是儒家思想呢？所谓“诸子百家”，绝对不仅仅是儒家，而是儒家在这一时期成为享有盛誉的学者，甚至可以处于“排他”的地位。

秦朝崇尚法家，压制儒家思想，甚至埋葬儒家思想。那个时期是儒家思想的低谷，秦朝灭亡了。司马迁《新语》多次提到汉代统治者喜欢研究汉代艺术。对于儒家来说，他们推崇法家的方法。

只是汉朝刚建立的时候，皇帝刘邦出身卑微，不懂文学。他对采用哪种想法没有偏见

坦白说，与刘邦关系密切的儒生们一直在他耳边讲儒学的好处。那么刘邦虽然“不善儒术”，但天天听到这样的“洗脑”，再加上儒术确实有用，怎么样？我也会关注儒家思想。

刘邦作为汉朝的开国皇帝，非常重视儒学，那么继他之后的汉朝皇帝也必然会重视儒学。对此，儒学虽然没有成为汉初倡导和推行的统治思想，但也为其自身的发展赢得了良好的机遇。

而且汉初所倡导的黄老思想为儒学的积蓄力量和复兴提供了良好的环境。

因为汉初虽然提倡黄老思想，但并未实行思想专制，学术范围松散。民间诸子百家兴盛，儒学教学更加繁盛。这样，儒学就成为了日后的独立思想。为他受人尊敬的地位奠定了坚实的基础。

陆贾是儒家学者，最早倡导黄老学。他的语气背后其实是有儒家理想的，他的思想体系没有任何矛盾的迹象。他的理想是：

邮局没有夜行的官员，乡村也没有夜名的迹象；狗夜不吠，鸟夜不鸣。老人在厅堂休息，年轻人在田里劳作；在朝的人忠于皇帝，在家里的人孝顺亲人。于是赏善罚恶来润泽他们，设立永祥学堂来教化他们。则贤愚不合，廉耻不同门类，长幼不同出身，上下有异，强弱相扶，少幼有别。旧时相惜，贵贱相承。

陆贾的《史记》开拓了贾谊、董仲舒的思想，成为确立汉代儒家思想统治地位的先行者。

此后，贾谊、黄错、袁谷生等人在文景时期把儒学推到了风口浪尖，接着是董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。董仲舒的学说不仅包含儒家思想，而且以儒家思想为核心，融合了法家、道家、阴阳家、墨家等的精髓，使儒家思想更适合社会，更适合社会。帝国统治。

因此，汉武帝采纳了董仲舒的建议，“废黜百家，独尊儒术”，真正确立了儒学的官方正统地位。

虽然汉武帝主张刑罚、重吏、重本、抑小等，这些都是法家的手段，但董仲舒的“独尊儒术”在另一个层面上击败了法家。只要“独尊儒术”，儒生就可以慢慢改造那些残暴的官员，贯彻孔孟之教，使之变得更有人性。

儒家思想在长期的发展过程中，并没有固守己见。相反，它在适应社会需求的同时保留了其核心思想的精髓。它吸取了各家的长处，摒弃了自己的缺点，形成了更有生命力的儒家思想。因此，比较法在当时的儒家思想中更适应社会的需要。

从崇尚黄老到独尊儒术，汉代统治思想的转变，既顺应了社会从民生贫困、经济衰落向国家和平安全的发展，也满足了统治者巩固政权的需要。他们的规则。这也体现了儒家思想。观念与律法主义之间的斗争。

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